1、孝道: 传统孝观念的主要内容 养亲与敬亲 养亲是子女对父母的最基本义务，是基于人的报恩观念而产生的。

2、每个人都是由父母所生，又是因父母的精心照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观事实使人类产生了报恩意识，即在自己的父母年老之后要竭尽全力赡养父母，尽“反哺”义务。

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3、孟子曾提出不孝的五种情况，即“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。

4、博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。

5、好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。

6、从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。

7、好勇斗，以危父母，五不孝也。

8、”(《孟子.离娄下》)在这五种不孝的情况中，有三种均为“不顾父母之养”，这也可以从反面证明养亲是为人子的基本义务。

9、 传统孝观念不仅要求子女对父母尽奉养的义务，更重要的是子女对父母有敬爱之心。

10、孔子对“敬亲”特别重视，而且把能否敬爱父母作为人与畜、君子与小人的区别。

11、“今之孝者，是谓能养。

12、至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”(《论语.为政》)传统孝观念中，敬亲是比养亲更高层次的孝。

13、只有上升到敬亲 顺亲与谏亲 敬亲，不仅表现在态度上对父母长辈和悦，在行为上事之以礼，而且更为深层的是要顺从父母长辈的意志，唯命是从，所以常看到孝顺连用。

14、“孝者，畜也;顺于道，不逆于伦，是之谓畜。

15、”(《礼记.祭统》)这里的畜即顺之意。

16、“父在，观其志;父没，观其行。

17、三年无改于父之道，可谓孝矣。

18、”(《论语.学而》)顺就是要听从父母的话，按父母的意志办事，凡事以父母的标准为标准。

19、 但如果认为，只要是长辈的，无论在一切情况下都是对的，并且要求子女在任何情况下都要绝对服从，显然是片面的。

20、那么当父母长辈有过错时，子女应怎么办呢?儒家伦理给出了答案，即子女要委婉谏诤。

21、孔子主张“事父母几谏”(《论语.里仁》)即委婉劝谏。

22、孟子也曾说:“亲之过大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。

23、”(《孟子.告子下》)就是说，子女对父母的过失，违背道义的行为不怨，不谏，甚至盲目顺从，就是不孝。

24、 传宗接代 传统孝观念认为人在结婚之后必须生子，生子育孙能使家庭以至整个宗族得以稳固和延续，使先祖得以祭祀。

25、完不成这一重任，就是对父母最大的不孝，对祖先最大的不尊。

26、孟子说:“不孝有三，无后为大。

27、”(《孟子.离娄上》)《孝经.圣治章》也说:“父母生之，续莫大焉。

28、”即使奉养父母锦衣玉食，但终无后人再续家门，让父母死不瞑目，古代孝子会感到无限遗撼，感到愧对父母。

29、可见传宗接代观念在古代是报答、安慰父母的一种方式和情结。

30、 丧亲与祭亲 孝的基本含义是“善事父母”，它包括“事生”和“事死”两个层面，后者是前者的继续和延伸，它表达了子孙对逝去长辈的敬重和思念。

31、“事死”是传统孝观念中非常重要的一项内容。

32、“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。

33、(《中庸》)意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者，这是孝的最高表现。

34、孟子曰:“养生不足以当大事，惟送死可以当大事。

35、”(《孟子.滕文公上》) “养可能也，敬为难;敬可能也，安为难;安可能也，卒为难。

36、”(《礼记.祭义》)从以上可看出传统孝观念非常重视“事死”的。

37、 “事死”也就是古人说的丧亲。

38、曾子将丧亲之孝概括为“慎终追远。

39、”慎终是父母死亡的丧葬行为，追远是父母死后的祭祀礼仪。

40、可见，子女表达丧亲之孝的形式就是丧葬和祭祀，也就是说父母或长辈去世后要举行葬礼和祭礼。

41、 立身、立功，以显父母 孝，乃百善之先，百德之首。

42、因此，立身行道的一切几乎都被看作是孝。

43、要立身必须首先存身，即保全自己的身体。

44、因为“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎?”(《礼记.祭义》) “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

45、”(《孝经.开宗明义章》)意思是说，自己的身体是父母遗留下来的，如果毁伤了自己的身体就等于毁伤父母的遗体，就是不孝。

46、 传统孝观念不仅要求子女立身，而且在立身的基础上要立德、立言、立功， “扬名于后世，以显父母，孝之终也。

47、”(《孝经.开宗明义章》)子女们寒窗苦读，跻身仕途，求取功名，为的是秉承父志，善继善述，实现父母对子女的希望，“夫孝者善继人之志，善述人之事者也” (《中庸》)。

48、为的是保持家风淳朴，维护家道兴旺，为父母、为家庭取得荣誉，延续父母、家庭及家族的生命。

49、光宗耀祖，光大宗门，这是传统孝道对子女在家庭伦理范围内的最高要求。

50、 道德: 以下原词条释义仅仅是对行为规范意义上的道德的一种理解: 道:本意是客观真理，即自然界的构造、运动、变化等规律，社会的客观发展和变化规律，人的生老病死等规律，是自然存在和发展的规律。

51、它客观存在，左右社会和人类的发展。

52、顺应它去发展，社会才能健康和谐、人才会健康幸福、自然界才会长足存在。

53、 德:的本意为顺应自然。

54、社会和人类需要发展。

55、在不违背自然规律的前提下，去改造自然、发展社会、发展自己的事业。

56、 也是遵循不违背“道”去适应自然，改造自然从而使社会，自然界和人类能长久发展、和谐共存。

57、 道和德统一到一起就是道德，人们按“道”的规律去做事、处事，就是有“道德”。

58、 我从20世纪80年代开始查找道德的定义，没有很恰当的解释，经思考、请教好多前辈，终于得到以上结论，拿来共同教育后人。

59、 道:道就是明事理。

60、 德:德就是付出。

61、 道+德:笼统的讲就是有素质。

62、 实质上，人之初，性本善，也就是说人一生下来只有本能(有不少本能会危害其他人的生存)，而不知约束自己。

63、所以，所有人都需要对本能的外在约束和内在约束，外在约束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企图伤害他人等对人类社会有大的危害的方面;所以，需要内在约束(也就是道德)来约束本能中虽不违法，但亦会对他人(甚至是人类社会)造成危害的行为。

64、 所以，道德就是社会规范对人的本能的制约，换句话说，人一生下来就有以任何方式伤害甚至杀死其他生命的本能(即“生存无道德”)，道德也就是继法律之后制约这种本能，减小这种伤害的工具。

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